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講道地點(diǎn)：古樓觀說經(jīng)臺

講道內(nèi)容：《道德經(jīng)》第三十七章

講道方式：（被動性地）答問

聽道人員：尹喜及其他好道者

請看《道德經(jīng)》第三十七章經(jīng)文：

道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲。不欲以靜，天下將自定。

一日，陽光燦爛，萬里無云。尹喜高興地?cái)v扶老子前往說經(jīng)處……

尹喜深信老子所講無為之道，將利國利民，因此他再三懇請老子給他講一講。

于是，老子對尹喜等人講：“道常無為而無不為。”“道”永遠(yuǎn) “無為”，而能達(dá)到“無不為”的效果。

有人聽后不太明白，起身向老子求教：“圣人慈悲！晚輩今日第一次來樓觀聽您講道，不太明白，請您賜教！”

老子先示意這位聽眾坐下，然后將目光轉(zhuǎn)向尹喜……

尹喜明白用意，立刻向老子拱手后回答說：“圣人慈悲！根據(jù)您以前所講，弟子是這樣理解的……”

老子點(diǎn)頭后，接著說道：“侯王若能守之，萬物將自化。”侯王如果能夠堅(jiān)持遵守自然無為之“道”，那么萬事萬物就會按照固有的客觀規(guī)律自然而然地運(yùn)動變化。

尹喜等人聽后，頻頻點(diǎn)頭……

老子繼續(xù)說道：“化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫亦將不欲?！碧热羧f物中的人在自我化育中而貪欲萌發(fā)，我將用“道”的真樸之性（作為教化內(nèi)容）來抑制它。用“道”的真樸之性（作為教化內(nèi)容）來抑制貪欲，人們便將不會萌發(fā)貪欲（而重新回復(fù)到“自化”的狀態(tài)）。

尹喜等人聽后，誠懇的點(diǎn)著頭……

最后，老子說道：“不欲以靜，天下將自定?！比藗儾幻劝l(fā)貪欲以使心靈清靜，這樣天下就將會自然而然地安定太平。

尹喜等人聽后，非常高興，因?yàn)樗麄儠S望天下太平……

各位：本章老子重申其社會政治思想的總原則——“無為而治”，并指出“無為而無不為”。在“無為而治”的過程中，如果人們萌發(fā)貪欲而妄為，就用“道”的質(zhì)樸之性去教化，以使之心靈清靜，從而達(dá)到天下自定的境界。一言以弊之，“為無為則無不治”（3章）。

各位：該章的關(guān)鍵詞——“無為而無不為”與三章“為無為則無不治”遙相呼應(yīng)。特別有意思的是本章以“無為”開頭，以“天下將自定”結(jié)局。其中，亦解決了執(zhí)政者所擔(dān)憂的問題，即百姓“欲作”怎么辦？治理的辦法是“鎮(zhèn)之以無名之樸”，而不是鎮(zhèn)之以刑。這也表明了老子以“道”化人、以“道”服人的思想。以“道”化人、以“道”服人這一作法用于“人民內(nèi)部矛盾”上是十分英明的，也是完全可行的。

各位：東航在前面講過，《道德經(jīng)》每一章都在論“道”，其“德”蘊(yùn)含其中。何謂“德”？其中有一個(gè)含義，就是指“道”的特性?！暗馈钡奶匦跃褪恰暗隆?。在本章，老子再次論述了道的“無為”特性，此即“道”之“德”。

老子所說的“無為”，并不是“無所作為”，而是指順其自然不妄為。老子提出“無為而無不為”的觀念來解釋“道”——“道常無為而無不為”。這就是說“道”是“無為而無不為”的?！盁o為”是“道”的本性，“無不為”是“道”的作用。老子指出作為宇宙本原的“道”，在產(chǎn)生宇宙萬物的過程中，是自然而然的，沒有任何外在強(qiáng)加的力量，因此說“道”是“無為”的。但從其產(chǎn)生宇宙萬物的結(jié)果看，一切都是由“道”所化生，因此又說“道”是“無不為”的。此外，“無為”還有一個(gè)重要含義，就是無個(gè)人目的（或無私心）而為。譬如，道“生而不有，為而不恃，長而不宰”（10章、51章）。正因?yàn)椤暗莱o為而無不為”，所以老子教人“處無為之事”（2章），即法“道”無為，并將“無為”作為一種人類活動的準(zhǔn)則。